ЦИТАТНИК
Часть 1

Назначение человека - в разумной деятельности.        (Аристотель)

Ошибаться можно различно, верно поступать можно лишь одним путем, поэтому-то первое легко, а второе трудно; легко промахнуться, трудно попасть в цель.    (Аристотель)

... В самом деле, без гуманности - добродетели, включающей в себя все остальные достоинства, - человек не заслуживает имени философа.          ( Вольтер)

“Ваш любимый девиз....... De omnibus dubitandum” (Подвергай все сомнению)
                                                   (Маркс. // К.М., Ф.Э. Соч., т.31, стр. 491-492.)

Культура, - если она развивается стихийно, а не направляется сознательно, оставляет после себя пустыню...                         (Маркс. // К.М., Ф.Э. Соч., т.32, стр. 45.)

...Человека, стремящегося приспособить науку к такой точке зрения, которая почерпнута не из самой науки (как бы последняя ни ошибалась), а извне, к такой точке зрения, которая продиктована чуждыми науке, внешними для нее интересами, - такого человека я называю “низким”.              (К.Маркс / К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч., т.26, ч. II, стр. 125)

Нет работы спорее, чем работа разрушения...           (М.Горький. “Дело с застежками”,
                                                                 Собр. соч. в 30 томах, том 2, стр. 75, 1949 г.)

Заблуждения, заключающие в себе некоторую долю правды, самые опасные.      (А.Смит)

Из всех услуг, какие могут быть оказаны науке, величайшая из них - введение в ее обиход новых идей.         (Дж.Томсон)

Наука движется толчками, в зависимости от успехов, делаемых методикой. С каждым шагом методики вперед мы как бы поднимаемся ступенью выше, с которой открывается нам более широкий горизонт, с невидимыми раньше предметами.           (И.П.Павлов)

Мы знаем только одну единственную науку, науку истории. Историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю человека. Однако обе эти стороны неразрывно связаны; до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обусловливают друг друга.     
                             (Энгельс. Диалектика природы / Маркс, Энгельс, Собр соч., т. 3, с. 16)

ПРИДЕТ ВРЕМЯ, КОГДА “естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание: это будет о д н а н а у к а.”
                            (т. 42, с. 124, Энгельс, "Диалектика природы"

Порядок, цель, закон [аналогично: вещь и система. - В.Г.] суть не более как слова, которыми человек переводит дела природы на свой язык, чтобы понять их; эти слова не лишены смысла, не лишены объективного содержания; но тем не менее необходимо отличать оригинал от перевода.”
        (Фейербах, Цит. по Ленин. Полн. собр. соч. Т. 18. “Материализм и эмпириокритицизм”, стр.158)

Кто не понимает ничего, кроме химии, тот и ее понимает недостаточно.    (Г.Лихтенберг)

Нельзя стать узким специалистом, не став, в строгом смысле, болваном.  (Б.Шоу)

Самым законным основанием для действий является высокая идея и знание.
                    (К.Ландино. Флоренция, из Ирвина Стоуна “Муки и радости”)

Буржуа - тот, кто мыслит низменно.           (Г.Флобер. В предисловии С.Брахман
                                          к “Воспитанию чувств”. Библиотека классики, Худ.лит.,1989)

Почему наpод все еще пpeбывает в заблуждении? Да потому, что он пpинимает названия за доводы.            (Д.Дидpо. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Мысль, 1991. Статьи из
                       “Энциклопедии, или Толкового словаpя наук, искусств и pемесел”.
                       “Эпикуpеизм”, “О философии (Эпикуpа. - В.Г.) в общих чеpтах”. Стp. 526.)

[К ОБЪЯСНЕНИЮ ВАЖНОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ:] Тысячи веков pоса падает на скалы, отнюдь не избавляя их от бесплодия. Засеянные земли нуждаются в ней, чтобы пpинести уpожай, но не она засевает их.         (Д.Дидpо. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Мысль, 1991.
                                    "Последовательное опpовеpжение книги Гельвеция
                                    “О человеке”". Том пеpвый. - Стp. 351.)

Я с большим интеpесом пpочитал Вашего Эпикуpа. Во всяком случае имеется большой смысл в том, что моpаль не должна основываться на веpе, иначе говоpя, на суевеpии...
                                                          (Эйнштейн. Письмо М.Соловину от 9 апp. 1947 г.,
                                               Эйнштейновский сбоpник 1967 г., стp. 18. - М., Наука.)

Конечно, ложью было то, что Вы читали относительно (о) моих религиозных взглядах, ложью, которая систематически повторяется. Я не верю в личностного (personal, здесь - как в реальное, конкретно существующее и действующее существо. - В.Г.) бога и я никогда не отрицал этого, а ясно это выражал. Если что-то есть во мне, что может быть названо религиозным, то это безграничное восхищение структурой мира, насколько наша наука может обнаруживать ее.
                                               (Из письма Эйнштейна от 24 марта 1954 года).

Ты не можешь себе представить, какие там люди владели и правили,... эксплуатация - это что, это еще самое мягкое слово. Нет, - систематическая ненависть и презрение к мужику, возведенные в принцип, затем - террор над остальными, недворянскими классами и полная власть в руках.            Короленко В.Г. Письмо В.Н.Григорьеву. 1892 г.
                                   Собр. соч. в 10-ти тт. М., Гослитиздат, 1953-1956, т. 10, с. 156.)

      Что отличает меня от влиятельных газетных глупцов, носящих свою голову, как святые дары, - это то, что я никогда не думал, чтобы общество хоть чем-нибудь было мне обязано; Гельвеций спас меня от этой величайшей глупости. Общество оплачивает услуги, которые оно видит. Ошибкой и несчастьем Тассо было то, что он говорил себе: “Как! Вся богатейшая Италия не может дать своему поэту содержания в двести цехинов (2300 франков)!” Я прочитал все это в одном из его писем. ...
      Итак, я никогда не думал, что люди несправедливы ко мне. Мне кажутся в высокой степени смешными страдания всех наших так называемых поэтов, которые утешаются этой мыслью и бранят современников Сервантеса и Тассо.
                                                                Стендаль, “Жизнь Анри Брюлара”, т.13, стр. 253.

... если вы не педант, вас не считают образованным.
                                     Стендаль, редактору “Эдинбургского обозрения”, т.15, стр. 170.

Вообще говоря, лживые умы всегда восхищаются друг другом.
                                                    Стендаль, письмо барону де Маресту, т.15, стр.229.

Когда общество больше не будет осквернено разбогатевшими невеждами, превозносящими прежде всего благородное сословие в силу отсутствия собственного благородства, тогда оно не станет преклонять колени перед газетой аристократии. До 1793 года порядочное общество было истинным судьей книг; теперь ему мерещится возвращение 93-го года, оно трепещет; оно больше не судья. Посмотрите каталог, который раздает живущим поблизости дворянам маленький книготорговец вблизи церкви св. Фомы Аквинского (улица Бак, около N 110). Вот доказательство, которое решительно убедило меня в невозможности понравиться этим отупевшим от праздности трусам.
                                                               Стендаль, письмо Бальзаку, т.15, стр. 324.

Горе ученому, не примыкающему ни к какой клике, - ему не простят даже небольших, незначительных успехов; добродетель восторжествует, обворовав его.
                                                               Стендаль, “Красное и черное”.

НИЖЕ - Г.К.Честертон. Сборник “Писатель в газете”. М.: “Прогресс”. 1984. С. 323-328.

... Я придерживаюсь столь странных взглядов не по велению чувств, по велению разума.
    Скажу больше. Не я, а скептики отдались на волю чувств. Добрая половина наших современных мятежей просто жалкое преклонение перед молодостью. Мои ровесники, с упоением уверяя, что они “всей душой за молодых”, защищают любую прихоть моды. Я же не защищаю, по той самой причине, по какой не крашу волос и не ношу корсета. Модные толки о том, что молодые всегда правы, просто жалкие сантименты. Не буду спорить, они вполне естественны. Всякому приятно смотреть на счастливых молодых людей; но тот, кто возводит это в принцип, страдает излишней чувствительностью. Быть может, вы просто хотите осчастливить побольше народу? Что ж, на свете гораздо больше тех, кому от тридцати до семидесяти. Жертвовать всем во имя молодых то же самое, что поклоняться богатым: они станут привилегированной сектой, а все остальные - подхалимами. А главное, молодым и так неплохо. Если мы и вправду хотим утешить мир, лучше заняться стариками. Как видите, я ссылаюсь не на чувства, а на факты. Примеров таких много, скажем, рыцарство. Рыцарское отношение к женщине основано не на романтическом, а на самом реалистическом понимании “проблемы полов” - таком реалистическом, что о нем и не напишешь.
      Отмечу, что еще чувствительнее прочих поборники свободной любви. Возьмем хотя бы их слабость к эвфемизмам. Их любимый девиз смягчен и отредактирован, прямо для печати. Они призывают к свободной любви, понимая под этим, скорее всего, “свободу похоти”. Однако по своей чувствительности они не могут обойтись без жеманства и воркуют о любви. Мы могли бы разнести их вдребезги, если бы они осмелились говорить так же непристойно и прямо, как действуют. Но я отвлекся. Вернусь к основной теме.
       (стр.324) Те, кого мы зовем интеллектуалами, делятся на два класса: одни поклоняются интеллекту, другие им пользуются. Бывают исключения, но чаще всего это разные люди. Те, кто пользуется умом, не станут поклоняться ему - они слишком хорошо его знают. Те, кто поклоняется, - не пользуются, судя по тому, что они о нем говорят. От этих, вторых, и пошла современная возня вокруг интеллекта, интеллектуализма, интеллектуальной жизни и т.п. На самом деле интеллектуальный мир состоит из кружков и сборищ, где говорят о книгах и картинах (преимущественно новых) и о музыке (наиновейшей). Для начала об этом мире можно сказать то, что Карлейль сказал о человеческом роде: почти все - дураки. Круглых дураков тянет к интеллектуальности, как кошек к огню. Я часто бывал в таких кружках, и всегда несколько участников оказывались гораздо глупее, чем может быть человек. При этом они так и светились от того, что попали в интеллектуальную атмосферу. Я помню почтенного бородатого человека, который, судя по всему, и спал в салоне. Время от времени он поднимал руку, призывая к молчанию, и предупреждал: “Мысль”, а потом говорил что-нибудь такое, чего постеснялась бы корова. ... Надо сказать, такими были почти все мысли, особенно у свободомыслящих.
      ... В их бедных темных головах цинизм смутно ассоциируется с остроумием, вот они и восхищаются Уайльдом, когда он, махнув рукой на остроумие, ударяется в цинизм. Однако он же сказал: “Циник знает цену всему, но не знает ценности”. Это безупречный афоризм, в нем есть и смысл и соль. Но если бы его поняли, Уайльда немедленно бы низвергли. Ведь его и возвеличили за цинизм.
       ... эти люди слишком тесно связаны с искусством и переносят его законы на этику и философию. Это логическая ошибка. Впрочем, как я уже говорил, интеллектуалы неумны.
      Искусство, на наш первобытный взгляд, существует для вящей славы божьей, а в переводе на современный психологический жаргон - для того, чтобы пробуждать и поддерживать в человеке удивление....
      Я не меняю взгляда на эти законы, потому что так и не понял, с чего бы мне их менять. ...
   ... Снобы - незамысловатые существа, вроде дикарей. Вернее, они похожи на лондонского зеваку, который хохочет до упаду, услышав, что у французских солдат синие куртки и красные рейтузы, а не красные куртки и синие рейтузы, как у нормальных англичан. Я не меняю ради них своих взглядов. Стоит ли?
                                           Г.К.Честертон. “Упорствующий в правоверии”, сборник
                                           “Писатель в газете”.М.: “Прогресс”. 1984. С. 323-328.

Читать хорошие книги полезно потому, что они не дают нам стать “истинно современными людьми”. Становясь “современными”, мы приковываем себя к последнему предрассудку… Дорога столетий усеяна трупами “истинно современных людей”.

Всякий знает, что Ницше проповедовал учение, которое и сам он, и все его последователи считали истинным переворотом. Он утверждал, что привычная мораль альтруизма выдумана слабыми, чтобы помешать сильным взять над ними власть. Не все современные люди соглашаются с этим, но все считают, что это ново и неслыханно. Никто не сомневается, что великие писатели прошлого - скажем, Шекспир - не исповедовали этой веры потому, что до нее не додумались. Но откройте последний акт “Ричарда III”, и вы найдете не только все ницшеанство - вы найдете и самые термины Ницше. Ричард-горбун говорит вельможам:
                            Что совесть? Измышленье слабых духом,
                            Чтоб сильных обуздать и обессилить.
Шекспир не только додумался до ницшеанского права сильного - он знал ему цену и место. А место ему - в устах полоумного калеки накануне поражения. Ненавидеть слабых может только угрюмый, тщеславный и очень больной человек - такой, как Ричард или Ницше. Да, не надо думать, что старые классики не видели новых идей. Они видели их; Шекспир видел ницшеанство, он видел его насквозь. ... Не надо думать, что та или иная мысль не приходила великим в голову: она приходила и находила там много лучших мыслей, готовых выбить из нее дурь.
                        ------------КОНЕЦ ЦИТАТ ИЗ ЧЕСТЕРТОНА----------------------

Любопытно ..., что всякая религия обещает рай, который абсолютно неприемлем для человека с развитым вкусом.                             Ивлин Во, “Не жалейте флагов.”

С тех пор как мне начали говорить, что я смеюсь не только над недостатком, но даже целиком и над самим человеком, в котором заключен недостаток, и не только над всем человеком, но и над местом, над самою должностью, которую он занимает (чего я никогда даже не имел и в мыслях), я увидел, что нужно со смехом быть очень осторожным, - тем более, что он заразителен, и стоит только тому, кто поостроумней, посмеяться над одной стороной дела, как уже вослед за ним тот, кто потупее и поглупее, будет смеяться над всеми сторонами дела.
                                 Гоголь. “Авторская исповедь”. В книге “Выбранные места
                                 из переписки с друзьями”. М., “Советская Россия”,1990, стр. 286.

Моя жизнь, мое высшее наслаждение умерло с ним. Мои светлые минуты моей жизни были минуты, в которые я творил. Когда я творил, я видел перед собою только Пушкина. Ничто мне были все толки, я плевал на презренную чернь, известную под именем публики; мне дорого было его вечное и непреложное слово.
                                                    Гоголь, письмо к Погодину. Цит. по книге
                                         И.Золотусского “Гоголь”, 1978, "ЖЗЛ", стр. 227.

        Я вовсе не ненавижу работу... Я ненавижу свое дело именно потому, что это не работа. Работать - значит создавать что-то, делать что-то, а не манипулировать бумажными символами чужого труда.
   ... Никто не может быть так далек от действительности, как ... состоятельные женщины среднего класса... Их праздность, роскошь, тщеславие ... способствуют процветанию всего этого гнусного мошенничества. Они ... увиливают от работы, увиливают от воспитания детей, если не от самого деторождения, и каждая из них хочет быть маленькой королевой, сидящей на навозной куче, которую нагреб ее муж, копаясь в грязном мире денег. А потом они еще жалуются, что к ним несправедливы, их обижают.
   ... если и существует какое-нибудь более пустопорожнее и убогое жульничество, чем жульничество деловой сферы, так это жульничество ваших надменных интеллигентов. Уж лучше быть котенком и кричать “мяу”.
  ... деловая жизнь - это смерть. Хуже того, это постепенное отмирание всех жизненных инстинктов и чувств. ... Я не говорю, что для всех, хотя не вижу, как это может быть иначе. Вместо того чтобы распоряжаться собой, своей жизнью, человек распоряжается вещами; чувства подменяются возбуждающими средствами; беседы - вечеринками, дружба - своекорыстием, искусство - спортивными состязаниями, и так во всем. Труд и торговля - необходимые элементы жизни, но делячество - это паразитизм, искусство эксплуатировать и труд и торговлю. С моей точки зрения, это предательство по отношению к самому главному. Делячество обогащает немногих, большинство обрекает на нищету и никому, в сущности, не дает жить по-настоящему. ... Я верю в труд, я признаю торговлю, когда эта торговля честная; но я не признаю этой громадной паразитической организации, которая называет себя “деловой жизнью”.     
                                                                             (Р.Олдингтон. “Все люди - враги”.)

НИЖЕ - ИЗ КНИГИ “ЦЕЛЬ ЖИЗНИ - ЖИЗНЬ” (М., 1984 г.)

... публика ... видит в русских писателях своих единственных вождей, защитников и спасителей от мрака самодержавия, православия и народности и потому, всегда готовая простить писателю плохую книгу, никогда не прощает ему зловредной книги.
                    В.Г.Белинский. Письмо к Н.В.Гоголю,  15 июля н.с. 1847 г., Зальцбрунн.

Все возникает от да и нет. Да, взятое помимо отрицания, помимо нет, - вечный покой, все и ничего, вечное молчание, свобода от всякого мучения и, следственно, от всякой радости, безразличие, возмущаемая тишина. Но да и не может существовать без нет; оно необходимо присуще его выходу из безразличия. Нет, само по себе, ничего, а ничего - стремление к чему-нибудь (eiyt Sucht nach Etwas). Да и нет - не разное, но различенное; без различения не было бы ни образа, ни сознания, жизнь была бы вечным бесстрастным, равнодушным истечением; желание предполагает, что чего-либо нет, к чему мы стремимся. Нет останавливает бесконечную лучезарность положительного, и на точке их встречи закипает жизнь; это перегиб, удерживающий бесконечное развитие для конечной определенности.
                                           Из изложения А.И.Герценом в “Письмах об изучении
                                           природы” (письмо пятое) мыслей Якоба Беме.

      Русский крестьянин суеверен, но равнодушен к религии, которая для него, впрочем, является непроницаемой тайной. Он для очистки совести точно соблюдает все внешние обряды культа; он идет в воскресенье к обедне, чтобы шесть дней больше не думать о церкви. Священников он презирает как тунеядцев, как людей алчных, живущих за его счет. Героем всех народных непристойностей всех уличных песенок, предметом насмешки и презрения всегда является поп и дьякон или их жены.               А.И.Герцен. Россия.

      Многие ... думают, что это гордость мешает верить. Но отчего гордость не мешает учиться? Что может быть смиреннее работы мыслителя, наблюдающего природу? Он исчезает как личность и делается одним страдательным сосудом для обличения, для привлечения к сознанию какого-нибудь закона. Он знает, как он далек от полного ведения, и говорит это. Сознание о том, чего мы не знаем, своего рода начало премудрости. ...
      Перед высокомерным уничижением верующего не только гордость труженика науки ничего не значит, но гордость царей и полководцев теряется и исчезает. Да и как же ему не гордиться - он знает безусловную, несомненную истину о боге и о мире; он знает не только этот, но и т о т свет ... он смиренен, даже застенчив от избытка богатства, от уверенности. ... Это странное сочетание неестественной гордости с неестественным смирением принадлежит вообще христианскому воззрению. ...

Религиозному воззрению любовь к истине, к делу, потребность обнаруживания себя, потребность борьбы с ложью и неправдой, словом, деятельность б е с к о р ы с т н а я, непонятна. Религиозный человек свечки грошовой даром богу не поставит, это ему все векселя на будущую болезнь, на будущий урожай, наконец, на будущую жизнь. Я не смею находить б е с к о р ы с т н о й молитву, потому что мне придется, чтобы спасти ее от своекорыстия, признаться, что то, что она просит, не в самом деле или невозможно, - а вы за это рассердитесь на меня.                  (А.И.Герцен. Ответ русской даме.)

Философия Сократа, говорят многие, хороша уже потому, что поддержала его в минуту смерти; он своею мученическою кончиною, говорят многие, запечатлел свое учение. Этот аргумент будет иметь свою силу, если мы безусловно примем положение Сократа о том, что знать истину и делать добро - одно и то же; но мы этой ошибки не сделаем и сумеем, конечно, отделить область воли от области знания. Сократ умер как мужчина, потому что был мужчиною, а не потому, что его поддерживали в минуту смерти положения его философии. Одна и та же мысль производит на различных людей различное впечатление ... Смерть Сократа рисует только личность этого человека, не говоря ничего ни pro, ни contra его учения. Смерть Сократа доказывает, что Сократ не был фразер, но не говорит нам, что он не мог ошибиться в теории или в жизни. Факты подтверждают мое мнение о том, что честность и стойкость Сократа принадлежала его личности, а не его учению.

ДАЛЬШЕ - О ПЛАТОНЕ.

... галлюцинация Платона дошла до того, что он верил в действительное существование идеи отдельно от явления; идеализм сразу поднялся на такую поэтическую высоту вымысла и вместе с тем сразу дошел до такого полного отрицания самых элементарных свидетельств опыта, какого, вероятно, он не достигал никогда ни прежде, ни после Платона. ... зло было сделано; зерно аскетизма и вражды к материи было брошено; в эпоху Римской империи оно разрослось в учение новопифагорейцев и новоплатоников и, опираясь на Платона, принесло человечеству обильный плод добровольных заблуждений и бессмысленных самоистязаний.
                                                                       Д.И.Писарев. Идеализм Платона.

Самый естественный и ничем не опровержимый ответ на приведенный вопрос тот, что человек существует для того, чтобы существовать, живет для того, чтобы жить. Этот ответ тривиальный, это повторение вопроса; или, точнее говоря, это уничтожение вопроса; но зато всякий другой ответ будет неестествен, всякая другая общая задача для человека будет навязанною, потому что будет противоестественно все то, что вы захотите привить к человеку помимо жизни или наперекор жизни. ... совершенно противоестественно ставить человеку какую-нибудь задачу помимо жизни... Вне жизни нет и не может быть для человека ничего, а в жизни все. ... Обыкновенно предполагается, что на каждое доброе и честное дело, вообще на добродетель, человек должен принуждать себя, переломить себя, пересилить; что добродетель есть нечто отталкивающее, неприятное для человека... Шиллер очень едко изобразил этот взгляд следующими словами: “Я охотно оказываю услуги друзьям, только, к сожалению, я делаю это с удовольствием, и потому мне кажется, что я недобродетелен: добродетель состоит в том, чтобы стараться презирать их и потом с отвращением исполнять то, что велит долг.”

...едва ли не самая главная задача общих журналов состоит в том, чтобы оживлять холодное, безучастное и апатичное знание, сообщать ему действенность, силу и энергию, словом, знание переводить в убеждение. Как часто приходится встречать людей, которые знают, что хорошо и что дурно, однако вовсе не поступают сообразно с своим знанием, теоретически рассуждают так, а на деле делают иначе. Очевидно, что знание их лежит у них в голове, как какой-нибудь балласт, как посторонняя масса, как свинцовая пуля, засевшая где-нибудь в теле, однако не принадлежащая телу и совершенно чуждая ему; оно не усвоилось и не срослось с ними органически, не ассимилировалось с их существом, и потому не имеет влияния на другие стороны его, на их деятельность. Это знание фальшивое, подобное вставным зубам, фальшивым волосам, румянам и белилам.
                                   М.А.Антонович. Единство физического и нравственного космоса.

НИЖЕ - ИЗ КНИГИ БЕРТРАНА РАССЕЛА "ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН" (М., 1987)

В этом отрывке /из Платона/, как и во всем почти платоновском учении, мы находим отождествление истинно реального с благим, вошедшее в философскую традицию и все еще широко распространенное сегодня. Признав за благом законодательную функцию, Платон породил тот разрыв между философией и наукой, от которого, на мой взгляд, обе они пострадали и продолжают до сих пор страдать. Ученый, в чем бы ни состояли его надежды, должен отвлечься от них, когда изучает природу; то же самое должен сделать и философ, если он желает достичь истины. Этические соображения оправданны тогда только, когда истина уже установлена: они могут и должны возникнуть при определении наших чувств в отношении истины и как способ организации нашей жизни сообразно с истиной; но не они должны диктовать, какой будет эта истина.
       У Платона есть места - из тех, что иллюстрируют научную сторону его ума, - где он, по-видимому, ясно осознает это.
                                                                Б.Рассел. Мистицизм и логика.

На мой взгляд, благая жизнь - это жизнь, вдохновляемая любовью и направляемая знанием. ...Ни любовь без знания, ни знание без любви не могут привести к благой жизни. В средние века, когда в стране появлялась чума, священнослужители советовали собираться в церквах и молиться об избавлении. В результате инфекция распространялась среди молящихся с чрезвычайной быстротой. Это - пример любви без знания. Последняя война дает пример знания без любви. В том и другом случае результатом была гибель многих людей.
                                                                 Б.Рассел. Во что я верю.

Викторианское время, несмотря на все свои нелепости, было периодом быстрого прогресса, потому что люди жили надеждой, а не страхом.
                                                                 Б.Рассел. Во что я верю.

Большевики, объявляющие себя лидерами пролетариата, - очень мужественные люди, что бы о них ни говорили; это доказывает их деятельность до революции.
                                                                 Б.Рассел. Во что я верю.

... чем сильнее были религиозные чувства и глубже догматические верования в течение того или иного периода истории, тем большей жестокостью был отмечен этот период и тем хуже оказывалось положение дел. В так называемые века веры, когда люди действительно верили в христианскую религию во всей ее полноте, существовала инквизиция с ее пытками; миллионы несчастных женщин были сожжены на кострах как ведьмы; и не было такого рода жестокости, которая не была бы пущена в ход против всех слоев населения во имя религии.
                                                                 Б.Рассел. Почему я не христианин.

...церковники полагают ...: “Какое отношение человеческое счастье имеет к нравственности? Ведь цель нравственности заключается вовсе не в том, чтобы сделать людей счастливыми. Цель нравственности - сделать их пригодными для неба”. И, надо думать, непригодными для этого мира.
                                                                 Б.Рассел. Почему я не христианин.

Обычно религиозные люди говорят ... примерно следующее: “Я и мои друзья - мы люди удивительно умные и добродетельные. Очень трудно представить, что так много ума и добродетели могло возникнуть случайно. Следовательно, должен быть кто-то равный нам по уму и доброте, кто и привел машину космоса в действие с той целью, чтобы она произвела нас”. Сожалею, но на меня этот аргумент не производит должного впечатления. ... всемогущество, действующее в масштабах вечности, могло бы произвести что-нибудь и получше.
                                   Б.Рассел. Внесла ли религия полезный вклад в цивилизацию?

Одной из самых удивительных черт христианства является нетерпимость, распространившаяся в мире с его появлением. Обязана она, мне думается, иудейской вере в праведность и исключительность бога. Зачем евреям понадобились эти странные верования, я не знаю... Представители церкви любят рассказывать о преследованиях, которым христиане подвергались со стороны римского государства до правления Константина. Между тем преследования эти были слабыми, эпизодическими и носили чисто политический характер. Во все времена, начиная с правления Константина и вплоть до конца XVII столетия, христиане подвергались куда более лютым преследованиям со стороны других христиан, чем некогда со стороны римских императоров. А до распространения христианства такие гонения были совершенно неведомы древнему миру (если не считать евреев).
      ... /Геродот/ не старается доказать, что люди, называющие Зевса каким-нибудь другим именем, обречены на вечную погибель и должны быть преданы смерти, чтобы наказание могло начаться как можно скорее. Такую позицию впервые заняли только христиане.
    ... Иной раз просто смешно слушать, как христианин распинается перед вами, доказывая, какой мягкой и рационалистической религией является в действительности христианство, закрывая глаза на тот факт, что всей мягкостью и рационализмом оно обязано людям, которые в свое время подвергались преследованиям. Ныне никто не верит, будто мир был сотворен в 4004 году до н.э.; но еще совсем недавно всякое сомнение на это счет считалось ужасным преступлением. Мой прапрадед, определив толщину слоя лавы на склонах вулкана Этны, пришел к заключению, что мир, должно быть, древнее, чем полагают ортодоксы, и высказал это мнение публично. За это оскорбление он был лишен графского титула и предан остракизму в свете. Если бы он стоял пониже на социальной лестнице, то, несомненно, подвергся бы более суровому наказанию.
     Правоверным христианам нисколько не делает чести, что они не верят сегодня во всю ту несусветную чушь, в которую верили 150 лет назад. Постепенное смягчение христианской доктрины произошло вопреки самому отчаянному сопротивлению и исключительно благодаря нападкам вольнодумцев.
                                       Б.Рассел. Внесла ли религия полезный вклад в цивилизацию?

Люди обращаются с другими людьми так глупо, как не обращаются с автомобилями. Когда автомобиль не трогается с места, смешно было бы приписывать это его греховности и говорить: “Ты погрязшая в пороках машина, я не дам тебе бензина до тех пор, пока ты не поедешь”.                           Б.Рассел. Внесла ли религия полезный вклад в цивилизацию?

Леки делает любопытное замечание, что вера в возможности черной магии была разрушена не аргументами, а широко распространившейся верой в законосообразность мира.
                                      Б.Рассел. Религия и наука.

НИЖЕ - ИЗ КНИГИ “О ВЕРЕ И НЕВЕРИИ” (М., 1982 г.),
СОСТАВИТЕЛЬ - М.М.СКИБИЦКИЙ

Современные атеисты строят свои главные рассуждения: бог или знает о заблуждениях людей или не знает. Если он знает о них, следовательно, он их творец, так как для бога знать и хотеть - это одно и то же; если он их не знает, он не берет на себя никаких забот в руководстве миром, так как не может управлять, не зная его.
                                                     Ванини Д(жулио) Ч(езаре)(1565-1619),сожжен.

Возможно ли, что бог, искупивший род человеческий смертью своего единственного сына, или, вернее, сам ставший человеком и умерший за людей, обрек на ужас вечных мучений почти весь род человеческий, за который он умер? ...Подобная концепция чудовищна, омерзительна. Она делает из бога или воплощенную злость, и притом злость бесконечную, создавшую мыслящие существа, чтобы сделать их навеки несчастными, либо воплощенное бессилие и слабоумие, не сумевшее ни предугадать, ни предотвратить несчастья своих созданий.                                                                     Вольтер.

Не существует доказательств, что человек был изначально одарен облагораживающей верой в существование всемогущего бога.                           Ч.Дарвин.

Бог-отец находит людей достойными вечной кары; бог-сын находит их достойными бесконечного милосердия; святой дух остается нейтральным. Как примирить это католическое пустословие с единством божественной воли?               Д.Дидро.

И отчего он приходит в такую ярость, этот бог? Не похоже ли на то, что я могу как-то способствовать или противодействовать его славе, его покою, его блаженству. 
                                                                                     Д.Дидро.

Бог, который посылает на смерть бога, чтобы умилостивить бога, - превосходное выражение барона де ла Онтана. Сто фолиантов, написанных за или против христинства, не содержат в себе столько убедительности, сколько две эти смехотворные строчки.         Д.Дидро.

... мысль, что бога нет, не испугала еще никого, но скольких ужасала мысль, что существует бог, какого мне изображают.                                      Д.Дидро.

Гораздо лучше быть справедливым, чем верить в божественность Иисуса Христа.
                                                      Р(оберт) Г(рин) Ингерсолл (1833-1899), Америка.

Когда я обнаруживаю, что все доказательства существования бога имеют только видимость убедительности и способны лишь затемнить сознание, что доказательства бессмертия души только схоластичны и легковесны, что, словом, ничто не может дать нам идею о том, чего не могут ни воспринимать наши чувства, ни охватить наш слабый ум, то наши фанатичные талмудисты и наши заплесневевшие схоласты начинают кричать о мщении...
                                                                                     Ж.Ламетри.

Мудрец - больше, чем бог. Он исправляет зло, которое бог допускает на нашем нелепом земном шаре.                                                   Марешаль П(ьер) С(ильвен) (1750-1803)

Если бы был бог, все должно было бы свидетельствовать о нем. Если бы был бог - разве можно было бы в этом сомневаться? ...Разве нужно прибегать к угрозам, чтобы доказать, что треугольник имеет три стороны или что дважды два - четыре?          Марешаль С.

Если боги говорят, то, конечно, единственно с целью быть услышанными... Неужели же боги нуждаются для этого в голосе человека и его посредничестве, не могут обойтись без этого? Разве боги не в состоянии сами говорить во всеуслышание всем людям? Разве они не могут сами объявить свои законы и сами без чьего-либо посредничества заставить людей соблюдать их? А если не могут, то это уже явный признак их слабости и бессилия...
                                                  Мелье Ж(ан) (1664-1729). философ-материалист, атеист
                                                  и утопич. коммунист. “Завещание”. В 3-х т. - М., 1954.

Никак нельзя предположить или поверить, что всемогущий бог, которому приписываются бесконечная благость и мудрость, пожелал бы дать людям свои законы и установления без более надежных и подлинных признаков их достоверности, чем те, которые выдумываются бесчисленными обманщиками.                               Мелье Ж.

Как: всемогущий и премудрый бог забавлялся и забавляется тем, что заставил целый народ носить знак союза с ним на самой срамной части человеческого тела. Бог установил этот знак в виде столь пустячного и смешного обрезания кусочка плоти, или кожи! Этому никак нельзя поверить.                                                      Мелье Ж.

Возможно ли поверить, что бог, бесконечно благой, питающий такую нежность и доброту к людям, пожелал отвергнуть, погубить, осудить весь род человеческий не только на все бедствия и страдания настоящей жизни, но и на вечный огонь в ужасном пламени ада за легкую провинность Адама, вкусившего в саду от нескольких запретных плодов?
                                                                                 Мелье Ж.

Если Иисус Христос действительно был тем, за кого нам выдают его мифотворцы, и если он пришел в этот мир п о с т р а д а т ь - слово, которое они иногда употребляют вместо слова у м е р е т ь, - то единственным страданием для него было бы ж и т ь. Его земное существование было бы для него состоянием изгнания или высылки с небес. Обратный путь на родину лежал через смерть. Словом, все в этой странной истории обратно тому, на что она претендует. Она противоположна истине...
                                                             Пейн Т(омас) (1737-1809), родился в Англии,
                                                             жил в Сев. Америке и Франции.

Найдется ли отец, который захотел бы мучить своего малютку незаслуженными желудочными коликами, незаслуженными муками прорезывания зубов, а затем свинкой, корью, скарлатиной и тысячами других пыток, придуманных для ни в чем не повинного маленького существа? А затем, с юности и до могилы, стал бы терзать его бесчисленными десятитысячекратными карами за любое нарушение закона, как преднамеренное, так и случайное? С тончайшим сарказмом мы облагораживаем бога званием отца - и все же мы отлично знаем, что, попадись нам в руки отец в его духе, мы немедленно бы его повесили.
                                                                                Твен М.

Если ты меня спросишь, что такое божество и каково оно, я воспользуюсь примером Симонида... который отвечал... что чем дольше он раздумывает, тем вопрос ему кажется темнее. Много ведь попадается такого и смущает так, что иногда кажется - совершенно нет таких богов.                                                              Цицерон

Не хочу верить, чтоб был бог, когда мы видим, что так несчастны самые лучшие между нами.                                                                         Н.Г.Чернышевский.

Мне не нужен бог, который не умеет ответить на мои вопросы...              Б.Шоу.

...Поклонение святым и почитание икон и священных предметов в христианской церкви стало практиковаться с таким же усердием, как и у самых отъявленных “язычников”...
                                                                                 А(вгуст) Бебель.

...Вера способна возбудить поразительное рвение, когда речь идет о выполнении внешних обрядов, рвение, основанное на той мысли, что внешние акты и публичное отправление истинного культа послужат своего рода стеной, укрывшись за которой можно предаваться всяким безобразиям и благодаря которой в один прекрасный день они получат прощение за содеянное.                                                               Бейль П(ьер) (1647-1706).

Поэт Лукреций, негодуя против Агамемнона, допустившего принесение в жертву собственной дочери, воскликнул: Tantum religio potuit suadere malorum! (Вот к злодеяньям каким побуждала религия смертных.) Что же сказал бы он, если бы знал о резне во Франции или о пороховом заговоре в Англии? Он стал бы еще более эпикурейцем и атеистом, нежели был.                                                                             Бэкон Ф.

Христианство возникает как утешение: те, кто в сей жизни насладился обильным счастьем, в будущей поплатятся за него несварением желудка; тех же, кто слишком мало ел, ждет впоследствии превосходнейший пиршественный стол; и ангелы будут поглаживать синяки от земных побоев.                                                            Гейне Г.

Нужно совсем превратиться в скота, чтобы вообразить себе, что булку и вино можно превратить в бога.                                                          Вольтер.

Святые, подобные Столпнику, в наше время невозможны, ибо филантропия тотчас же упрятала бы их в сумасшедший дом.                                     Гейне Г.

В какой бы ужас пришел каждый набожный христианин, если бы ему сказали, что всякая молитва бесполезна! Каково было бы его изумление, если бы ему доказали, что заученные им с детства молитвы не только не угодны богу, а даже оскорбительны! Действительно, если бог все знает, ему совершенно не требуется напоминаний о нуждах его любимых созданий... Если этот бог справедлив и благ, как можно его оскорблять просьбой н е в в о д и т ь н а с в и с к у ш е н и е ?                                                          Гольбах П.

Усвоенные с детства взгляды мешают магометанину креститься; усвоенные с детства взгляды мешают христианину совершить обряд обрезания; разум зрелого человека одинаково презирает крещение и обрезание.                                         Дидро Д.

Догмат непорочного зачатия... оскорбляет женщину, супругу и мать. Мысль о том, что лишь женщина, оставшаяся девственной, достойна культа, что мать, непорочно зачавшая, сама родилась от непорочных родителей, - это насмешка над природой, отрицание жизни, отрицание женщины...                                                       Золя Э.

...Упрямых попов, кои хотят насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами, затем что желают после родин и крестин вскоре и похорон для своей корысти.
                                                                                          Ломоносов М.В.

Это мнимое искупление ничего не снимает с людей и нисколько не облегчает их. А если оно ничего не снимает с людей и нисколько не облегчает их, то ясно, что оно совершенно никчемно и бесполезно в каком бы то ни было смысле, с какой стороны ни подойти к нему.
                                                                                           Мелье Ж.

Ужаснейшее, не перестающее, возмутительное кощунство - в том, что люди, пользуясь всеми возможными средствами обмана и гипнотизации, - уверяют детей и простодушный народ, что если нарезать известным способом и при произнесении известных слов кусочки хлеба и положить их в вино, то в кусочки эти входит бог; и что тот, во имя кого живого вынется кусочек, то будет здоров; во имя же кого умершего вынется такой кусочек, то тому на том свете будет лучше; и что тот, кто съест этот кусочек, в того войдет сам бог.
                                                                                           Л.Н.Толстой.

В периодическом прощении грехов на исповеди вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и уничтожающий опасение перед согрешением.
                                                                                            Л.Н.Толстой.

То, что я отвергаю непонятную троицу и не имеющую никакого смысла в наше время басню о падении первого человека, кощунственную историю о боге, родившемся от девы, искупляющем род человеческий, то это совершенно справедливо...              Л.Н.Толстой.

Если немногие места из библии и могут быть истолкованы в пользу коммунизма, то весь дух ее учения, однако, совершенно враждебен ему, как и всякому разумному начинанию.
                                                                                             Энгельс

Из текста библии вытекает, что сила дьявола выше силы бога. Действительно, против воли бога Адам и Ева впали в грех и погубили человеческий род. ...Можно сказать также, исходя из библии, что воля дьявола более действенна, чем воля бога. Бог хочет, чтобы все были спасены, однако мало кто спасается. Дьявол хочет, чтобы все люди были осуждены, и они почти все бывают осуждены.                                               Ванини Д.Ч.

Евангелия в своих заповедях и иносказаниях никогда не изображают своего бога иначе как деспотом, для которого не существует законов справедливости. Это пристрастный отец, который обращается с развращенным, испорченным ребенком, с блудным сыном более милостиво, чем с другими - почтительными и добронравными детьми... Он оказывает предпочтение тем, кто пришел последним, перед теми, кто пришел первым. Со всех сторон, во всех отношениях это мораль человеконенавистническая и антиобщественная. Она внушает человеку отвращение к жизни, к обществу...                          Вольней К.Ф.

Четыре канонических евангелия, признаваемые христианской церковью за подлинные и высоко ценимые в качестве краеугольного камня веры, были произвольно выделены из множества евангелий, фактические данные которых не менее противоречивы, чем легенды первых четырех.                                                                        Геккель Э.

Если вы будете читать Ветхий завет с открытыми глазами и без страха, вы придете к заключению, что он не только написан людьми, но варварами, дикарями и что он совершенно не соответствует веку цивилизации.                     Ингерсолл Р.

Когда читаешь библию, больше удивляешься неосведомленности бога, чем его всеведению.
                                                                                                    Твен М.

Не было еще протестантского мальчика или протестантской девочки, чей ум Библия не загрязнила бы. Ни один протестантский ребенок не остается чистым после знакомства с Библией. А воспрепятствовать этому знакомству нельзя... Во всех протестантских семьях мира ежедневно и ежечасно Библия творит свое черное дело распространения порока и грязных порочных мыслей среди детей. Она совершает этой пагубной работы больше, чем все другие грязные книги христианского мира, вместе взятые, - и не просто больше, а в тысячу раз больше.
                                                                                                     Твен М.

Теперь невежда тот, кто образован по Библии... Попробуйте выдержать экзамен на занятие любой должности, отвечая по Библии на вопросы экзаменаторов. Вам повезет, если вы только провалитесь, а не будете зарегистированы как сумасшедший.                  Шоу Б.

Библия должна... служить напоминанием о том, во что когда-то верили люди, и мерилом того, как далеко позади оставили они свои старые верования.                             Шоу Б.

Наши   ч а д а   б о г о с л о в и я   постоянно вырывают из разных мест по четыре-пять словечек, а порою, ежели встретится в том нужда, даже искажают их себе на потребу и затем на них же ссылаются нисколько не заботясь о том, что весь предыдущий и последующий текст либо никакого отношения не имеет к разбираемому вопросу, либо даже прямо противоречит тому толкованию, которое они предлагают. И столь счастливы бывают в своем бесстыдстве наши теологи, что им сплошь да рядом могут позавидовать даже законоведы.                                                             Эразм Роттердамский

Рассказ о ките, проглотившеи Иону, хотя кит и достаточно велик, чтобы это сделать, в высшей степени похож на чудо. Но больше походило бы на чудо, если бы Иона проглотил кита. В этом случае, как и во всех других, вопрос решался бы так: что вероятнее - что человек проглотил кита или солгал?                       Пейн Т.

Ничто не поражает так, как чудо, - разве только наивность, с которой его принимают на веру.                                                                          Твен М.

Божественная справедливость допускает... чтобы дьявол безнаказанно обманывал людей, но не терпит, чтобы эти люди, несчастным образом обманутые и совращенные им, остались безнаказанными?                                                     Спиноза Б.

О чем бы ни молился человек - он молится о чуде. Всякая молитва сводится на следующую: “Великий боже, сделай, чтобы дважды два - не было четыре!” И.С.Тургенев.

...Еще никто не возвращался из царства мертвых, но если бы душа была вечной, бог не преминул бы вернуть одну из них для того, чтобы осудить и опровергнуть атеизм.
                                                                                  Ванини Д.Ч.

Те, кто превозносят неуничтожаемость, неизменность и т.д., побуждаются говорить такие вещи, как я полагаю, только великим желанием прожить подольше и страхом смерти; они не думают, что если бы люди были бессмертны, то им совершенно не стоило бы появляться на свет.                                                                            Галилей Г.

Ни у одного народа вера в бессмертие не была так сильна, как у кельтов; у них можно было занимать деньги, с тем что возвратишь их в ином мире. Богобоязненным христианским ростовщикам следовало бы взять с них пример.                         Гейне Г.

Если, как это часто повторяет христианская религия, число избранников невелико, блаженство же трудно достижимо, а число осужденных огромно, кто же захочет вечной жизни, со всей очевидностью рискуя вечно страдать?                Гольбах П.

...Если бог не мог сделать людей счастливее на земле, как мы можем надеяться на р а й... Если бог не смог и не захотел избавить от зла землю - нашу единственную юдоль, - на каком основании можем мы рассчитывать, что он захочет избавить нас от зла в другом мире, о котором мы не имеем никакого представления?                           Гольбах П.

Знание того, что бессмертие есть иллюзия, освобождает нас от всякого рода озабоченности по поводу смерти.                                                                          Ламонт К.

Человек, который верит в существование ада, способен поверить во что угодно...     Шоу Б.

... Нет ничего более разнящегося между собою, чем идеи добродетели и святости. Добродетелен тот, кто делает добро своим согражданам. Слово    д о б р о д е т е л ь   содержит в себе всегда идею о чем-то полезном для общества. Иное дело слово   с в я т о с т ь.   Какой-нибудь пустынник или монах налагает на себя обет молчания, бичует себя еженощно... приносит богу свою нечистоплотность и свое невежество. Умерщвлением плоти они могут сделать себе карьеру в раю, их могут почтить ореолом. Но если они не сделали никакого добра на земле, то они не добродетельны. Какой-нибудь злодей может на смертном одре покаяться - он тогда спасен, он блажен; но он все же не добродетелен.
                                                                                              Гельвеций К.

Самые религиозные люди часто оказывают большее уважение лакею, чем богу. Иной человек, твердо верящий, что бог все видит, все знает и всюду незримо присутствует, позволяет себе наедине такие поступки, на которые он никогда не решился бы в присутствии последнего из смертных.                                                       Гольбах П.

Возьмем отца семейства, католика, убежденного, что надо буквально выполнять евангельские наставления, чтобы не попасть в так называемый ад; ввиду крайней трудности достигнуть такой степени совершенства, несовместимой с человеческой слабостью, я не вижу для этого отца иного выхода, как взять своего ребенка за ноги и размозжить ему голову о землю или задушить его в момент рождения. Этим он спасет его от мук ада и обеспечит ему вечное блаженство; и я утверждаю, что этот поступок не только не будет преступным, но должен считаться бесконечно добродетельным, как основанный на чувстве отцовской любви, которая требует, чтобы отец делал все возможное для блага своих детей.
                                                                                                Дидро Д.

Религия так мало подходит к человеческой натуре, что самый справедливый семь раз на день совершает проступки против бога.                                       Дюмарсе С.

Что мы узнали из так называемой религии откровения? Ничего полезного человеку и все, что позорит его создателя. Чему учит нас Библия? Разбою, жестокости и убийству. Чему учит нас [Новый] завет? Верить, что всемогущий растлил обрученную женщину, и вера в это прелюбодеяние именуется верованием [в бога].                     Пейн Т.

Религия противоречит нравственности тем самым, чем она противоречит разуму. Чувство добра тесно связано с чувством истины. Испорченность рассудка влечет за собой испорченность сердца. Кто обманывает свой рассудок, не может обладать искренним, честным сердцем; софистика портит всего человека.             Фейербах Л.

Если вы убили, вам мстят, сделали дурное, вас наказывают или частные лица отплачивают тем же. Жестоки к близким, к друзьям - они оставляют вас, умирают, болеют, и вы всю жизнь терзаетесь раскаянием о сделанном уже непоправимом зле. Все это надо подробно объяснить людям. Картина предстоящих наказаний, как прямого неизбежного и естественного последствия ошибок, должна скорее устрашить их, чем сомнительные загробные муки.                                                                         К.Э.Циолковский.

...Этическое поведение человека должно основываться на сочувствии, образовании и общественных связях. Никакой религиозной основы для этого не требуется. Было бы очень скверно для людей, если бы их можно было удерживать лишь силой страха и кары и надеждой на воздаяние по заслугам после смерти.                    А.Эйнштейн.

Р е л и г и о з н о е    убожество есть в одно и то же время    в ы р а ж е н и е   действительного убожества и   п р о т е с т   против этого действительного убожества. Религия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она - дух бездушных порядков. Религия есть   о п и у м    народа.                               К.Маркс. Т. 1, стр. 415.

...Всякая, даже самая утонченная, самая благонамеренная защита или оправдание идеи бога есть оправдание реакции.                                                            Ленин. Т. 48, стр. 232.

Если в настоящее время церковь и не угнетает в такой мере, как раньше, то повинны в этом не священники, не служители церкви, а общий прогресс человечества, который оказался победителем,   н е с м о т р я   на священников и церковь и   в о п р е к и   им.         А.Бебель.

Из всех войн, которые народы вели между собою огнем и мечом, религиозные были самыми кровопролитными...                                                 Геккель Э.

Недавно было вычислено, что число людей, погибших от преследований папской инквизиции, в христианских религиозных войнах и т.п., значительно превышает десять миллионов. Но что значит это число перед десятикратным числом несчастных, павших   м о р а л ь н о ю   жертвой поповской власти и притеснений, перед бесчисленным множеством тех, в ком убиты были высшие духовные способности, истерзана наивная совесть, разрушена семейная жизнь?                                                        Геккель Э.

...Если открытие одной истины привело Галилея в тюрьмы инквизиции, то к каким пыткам присудили бы того, кто открыл бы их все.               К.Гельвеций.

Ложная мысль о пользе религии, которая, по мнению многих лиц, способна по крайней мере обуздать народ, происходит от пагубного предрассудка, будто существуют   п о л е з н ы е   з а б л у ж д е н и я   и истина может быть опасной. Убеждение в этом может сделать вечными несчастья человечества.                                            Гольбах П.

Религия, общество, природа - вот три силы, с которыми ведет борьбу человек.       В.Гюго

Все религии подают руку помощи деспотизму. Но я не знаю иной, которая бы так ему благоприятствовала, как христианство.                     Ж.П.Марат

...Царь, урядник да поп
друзьями были от рождения по гроб.        Маяковский

Требовать, чтобы люди учились, и утверждать, что есть судьба, - это все равно что приказать человеку уложить волосы и тут же сбить с него шапку...               Мо-цзы

Евреи считают, что христиане изрекают бессмыслицу, христиане считают, что ее изрекают индусы, индусы считают, что магометане безумцы; таким образом, всякое суеверие ослепляет умственные способности своих жертв, позволяя им только постигать грубую неразумность чужих суеверий.                                                Р.Оуэн

По меркам нашего нынешнего христианства, каким бы скверным, ханжеским, внешним и пустым оно ни было, ни бог, ни его сын не являются христианами и не обладают качествами, дающими право даже на это весьма скромное звание.             М.Твен

Христианские проклятья и громы на богатых и сильных были теоретическими, а практическая политика была такова: ударят в одну щеку, подставь другую, сдерут плащ, отдай сорочку.                                                                           Леся Украинка

...Вся история христианских народов соткана из войн, резни и пыток.           А.Франс

Окаменелое знание является для мира бременем, к какой бы области духовной деятельности оно ни относилось. Я охотно променяю целый вагон традиций на новую идею.
                                                                         Бербанк Л. (амер. селекционер-дарвинист)

Кого наказывают в лице еретика или безбожника? того, кто достаточно мужествен, чтобы мыслить самостоятельно, кто больше доверяет своему разуму, чем разуму попов, и считает, что правом мыслить в равной мере обладают все.                                 К.Гельвеций

Мышление - великое достоинство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе, поступать с ней сообразно.            Гераклит

...И для предрассудков наступает осень, тогда они отмирают.              В.Гюго

Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим.                                                                        Гераклит

Вместо того, чтобы воспитывать человека в страхе смерти... надо учить людей смотреть на нее прямо, т.е. как на всеобщий закон природы, неустранимый и, по всей вероятности, не только необходимый, но, возможно, и весьма благодетельный в своих конечных последствиях для всего, что обладает жизнью.                  Р.Оуэн

Я... сам рационалист до мозга костей и с религией покончил... Я ведь сын священника, вырос в религиозной среде, однако, когда я в 15-16 лет стал читать разные книги и встретился с этим вопросом, я переделался... Человек сам должен выбросить мысль о боге.
                                               И.П.Павлов. (“Павловские клинические среды”,
                                               в 3-х томах. М-Л, 1954-1957, том 3, стр. 360)

Человек есть определенная единица в ряду явлений, представляемых нашей планетой, и вся его даже духовная жизнь, насколько она может быть предметом научного исследования, есть явление земное.                                                И.М.Сеченов

Большинство желающих, чтобы наука приняла преимущественно прикладное направление, конечно, руководится опять чисто реакционным стремлением направить положительную науку исключительно в это узкоутилитарное ложе для того, чтобы разрешение более широких запросов мысли сделать монополией представителей совершенно иного склада мышления. Они согласны, чтобы наука была слугою брюха, не желали бы только, чтобы она была руководительницей мысли.                              К.А.Тимирязев

...Чудо только потому чудо, что оно не происходит в действительности...           А.Франс

Наука - самое важное, самое прекрасное и нужное в жизни человека... она всегда была и будет высшим проявлением любви и... только ею одною человек победит природу и себя.
                                                                                                А.П.Чехов

...То, что атеист ведет добродетельную жизнь, не более странно, чем то, что христианин предается всевозможным преступлениям. Если мы ежедневно видим монстров второго рода, то почему же мы должны считать, что монстр первого рода невозможен?            П.Бейль

Нет ничего более замечательного, чем распространение религиозного неверия, или рационализма, на протяжении второй половины моей жизни.                                Ч.Дарвин

...Смерти жду без сожаления, ибо для человека моего склада жизнь теряет всякую цену, если из-за слабости духа и тела не можешь более участвовать в творческой работе и движении века. Религиозных потребностей, поскольку дело касается глупого страха того, что с нами будет, у меня тоже нет. Это, пожалуй, главный выигрыш, полученный мной от занятий природой и ее законами.                                                                                           Ю.Либих

        И всех тех, кто отдал свою жизнь на создание посмертных произведений, кто за свои труды рассчитывал лишь на благословение грядущих веков, - этих людей вы называете сумасшедшими, сумасбродами, мечтателями, - самых благородных людей, самых сильных, самых выдающихся, наименее корыстных. Уж не желаете ли вы отнять у этих маститых смертных их единственную награду - радостную мысль, что наступит день, когда их признают?
        Какое утешение оставалось перед смертью у этих философов, у этих министров, у этих правдивых людей, которые были жертвами глупых народов, жестоких попов, бешеных тиранов? Что предрассудок исчезнет и потомство перенесет позор на их врагов. О, святое потомство, опора несчастного, которого притесняют, ты, справедливое, ты, неподкупное, ты, что воздаешь по заслугам, что разоблачаешь лицемеров, что наказуешь тиранов, - никогда не покидай меня! Потомство для философов - это потустороний мир для верующего.                                                Д.Дидро

...я уже привык есть систематически, а эта разорительная привычка погубила куда больше юных идеалистов, чем любовь или выпивка.          Синклер Льюис, “Я бывалый газетчик”.

НИЖЕ - ИЗ КНИГИ: БЕРТОЛЬТ БРЕХТ. “О ЛИТЕРАТУРЕ”

Мы, немцы, чересчур высокого мнения о своей серьезности, мы считаем, будто ее противоположностью является легкомыслие, а легкомыслие заслуживает проклятия. Другие народы придерживаются других точек зрения... Юмор - это чувство дистанции. Я читал, что англичанину не приходит в голову настаивать на своих взглядах из принципа, если это не относится к делу. стр. 18

Я обращаюсь к молодым людям, еще не столь испорченным, как я, который завтра снова будет писать, потому что я в плену этого порока, более коварного и разрушительного, чем морфинизм. 19

...всякий раз я прихожу к выводу, что главное в искусстве - простота, величие и чувство, а главное в его форме - сдержанность. 21

Чтобы меня лучше поняли, я хочу выразиться несколько туманно: из моих противников буржуазия меня совершенно не интересует - несмотря на ее старания. Напротив, меня интересует пролетариат - несмотря на его равнодушие. 25

Марксисты - единственные, кто дает ответ на вопросы типа: “Чего ты хочешь достигнуть своим романом?” Перефразировка: какой перемены в поведении читателей ты хотел бы достигнуть? 28

Как писатель я, потрясенный, наблюдал из ряда вон выходящие чествования и еще более из ряда вон выходящие меры предосторожности, которые сочла необходимым принять столица одного 60-миллионного народа, когда она доставила для возведения в высочайший сан государства одного очень старого человека [имеется в виду фельдмаршал П.Гинденбург, ставший в 1925 году президентом Германии. - В.Г.], чьему утверждению, будто со школьных времен он не прочитал больше ни одной книги, всякий мог поверить. 36

Вы можете также купить “Дух и лицо большевизма”, отрезать текст ножницами: иллюстративный материал великолепен и предохранит вас от того, чтобы плести о большевизме обычные нелепости. 52

[РИЛЬКЕ]

В некоторых его стихах упоминается бог. Я обращаю ваше внимание на то, что когда Рильке говорит о боге, он выражается, как настоящий педераст. Всякий, кто это заметил, не может больше прочесть ни одной строчки этих стихов без кривой ухмылки. 59

Тем не менее мы знаем, каким жестоким и по существу раболепным был характер этого доброго Гете, характер, который не только позволил ему приобрести это богатство [духовное], но и превратить его в неповторимый асоциальный феномен. 72

Ваша мать стара, и она нуждается не в правде, а в утешении, вы же молоды и нуждаетесь в правде. 85

Первой страной, завоеванной Гитлером, была Германия; первым народом, подавленным им, были немцы. 102

      Когда по всем радиостанциям кричат, что человек без знаний и образования лучше человека знающего, требуется мужество, чтобы спросить: для кого лучше? Когда говорят о полноценных и неполноценных расах, требуется мужество, чтобы спросить, не голод ли, невежество и война порождают ужасные уродства. Требуется также мужество, чтобы сказать правду о самих себе, о себе - побежденных. Многие преследуемые теряют способность признать свои ошибки. Преследование кажется им величайшей несправедливостью. Преследователи, раз они преследуют, - люди злые, а они, преследуемые, преследуются за свою доброту.
      Но эта доброта побита, побеждена и парализована и, следовательно, это была слабая доброта, плохая, непрочная, ненадежная доброта: ведь нельзя же считать, что доброте присуща слабость, как дождю - мокрота.
      С к а з а т ь,   ч т о    д о б р ы е   п о б е ж д е н ы   н е    п о т о м у,   ч т о   о н и    д о б р ы,   а п о т о м у,    ч т о   о н и   с л а б ы,    -   д л я   э т о г о   т р е б у е т с я   м у ж е с т в о.   105-106

2. Ум для распознания правды

        Поскольку правду писать трудно, потому что повсюду ее подавляют, вопрос о том, писать или не писать правду, большинству людей кажется вопросом убеждений. Они считают, что для этого требуется лишь мужество. Они забывают о второй трудности - о трудности п о и с к о в правды. Нельзя считать, что правду найти легко.
       Прежде всего, нелегко определить, о какой правде стоит говорить. Например, сейчас, на виду у всего мира, одно за другим великие цивилизованные государства погружаются в крайнее варварство. К тому же, каждый знает, что внутренняя война, ведущаяся самыми ужасными средствами, может в любой день превратиться в войну внешнюю, которая, возможно, оставит от нашей части света лишь груду развалин. Это, бесспорно, правда, но есть, разумеется, еще и много других правд. Так, например, правда и то, что стулья имеют сиденья и дождь падает сверху вниз. Многие поэты пишут правды такого рода. Они подобны художникам, покрывающим стенки тонущих кораблей натюрмортами. Наша первая трудность существует не для них, и тем не менее у них чистая совесть. Независимые от сильных мира сего, но и не смущаемые криками насилуемых, они малюют свои картины... При этом вовсе не легко распознать, что их правды - это правды типа тех, что говорят о стульях и дожде, - обычно они звучат совсем иначе, звучат как правда о значительных вещах. Ведь искусство воплощения в том и состоит, чтобы всякому делу придать значительность.
      Лишь при внимательном взгляде можно понять, что говорят они всего-навсего: “Стул это стул” и “Никто не может ничего поделать с тем, что дождь падает сверху вниз”. Эти люди не находят той правды, о которой стоит писать. 107

Пропаганда мышления, в какой бы области она ни велась, полезна для дела угнетенных. 116

Сам я не верю в жестокость во имя жестокости. Надо взять под защиту человечество против обвинения, будто оно тоже было бы жестоким, не будь это таким хорошим гешефтом {бизнесом. - В.Г.}... Жестокость идет не от жестокости, а от гешефтов, которые без нее были бы неосуществимы. 123

Сжалимся над культурой, но сжалимся сперва над людьми! Культура спасена, когда спасены люди. Не дадим себя увлечь утверждением, будто люди существуют для культуры, а не культура - для людей! 124

В нынешнее время все возрастающего смятения главная задача антифашистских писателей состоит в умении отделять важное от неважного. 12-129

Да, в случае необходимости, говорим мы, чтобы не расстраивать художников, наши биологи могут даже попытаться вывести лошадей с синими шкурами, если это не займет слишком много времени и в очень небольшом количестве, разумеется. Тем не менее меня выводят из себя некоторые утверждения со стороны его (Марка) защитников. А именно, я сильно сомневаюсь, можно ли посредством художественного воспитания сделать трудящихся поклонниками синих коней, и еще больше я сомневаюсь в желательности такого воспитания. 142

(Картины Брейгеля старшего)
“Калеки”
Маленькая миска, из которой герцогиня Пармская кормила ставших инвалидами гезов, одолевших чужеземных испанских владык. 152

Фашизм - великий формалист. Он ведет плановое хозяйство, но его планирование не устраняет анархический способ производства, а стабилизирует его. Он лихорадочно производит, но производит средства уничтожения, он устраняет классовую борьбу, но путем уничтожения не классов (сословий), а сословных предрассудков. И так далее, и так далее. Он побеждает безработицу, обрекающую массы на голод. Он создает работу, и она обрекает массы на голод. Он реабилитирует честь немецкого народа, превращая этот народ в две группы: осквернителей и оскверненных. Он обещает сделать их властелинами мира, и делает их рабами небольшой клики. На огромных плебесцитах он подчиняется голосу народа (который он подчинил себе). Величайшее значение режим придает своему народному характеру. Беспрерывно и неизменно он обращается к народу и от имени народа. Он все причисляет к народу, кроме того, что, будь это причислено, и есть народ. Следовательно, мы поступаем правильно, используя критически понятие н а р о д н о с т ь. Ибо мы ведь в действительности представляем народ, который там представлен лишь по форме. 181-182

Народ, использующий поэтов, - некоторых из них, - как свои рупоры, требует, чтобы ему служили, но не требует, чтобы ему прислуживали... Продолжение традиции не есть для него нечто священное, оно может осуществляться иной раз и на неблагочестивый лад. 194

Народно или не народно литературное произведение - это не формальный вопрос... Не в интересах народа придавать диктаторскую власть своим привычкам (в данном случае - читательским привычкам). 194

Здесь перед нами бегство от банальностей в снобизм. Здесь из ничего создается нечто. 195

У Бальзака может многому научиться тот, кто уже много чему научился... У Шелли можно видеть, что реалистический стиль не означает отказа от фантазии, от подлинной художественности. Ничто не мешает также реалистам Сервантесу и Свифту видеть, как рыцари борются с ветряными мельницами, а кони основывают государства. Не понятие узости, а понятие широты - вот что подходит реализму... Писателя делают реалистом не внешние формы. 203

...когда мы убеждаемся, сколь разными способами может быть изображена действительность, мы понимаем, что реализм - это не вопрос формы. Нет ничего более вредного, чем включение в список художественных образцов слишком малого числа примеров. 204

Фраза: “Закоулок, увиденный сквозь призму темперамента” - означает: “Темперамент, увиденный сквозь призму этого закоулка”. 211

Хорошими девизами для реализма могут служить уже такие слова Фрэнсиса Бэкона, как "Natura njn nisi parendo vincitur" ("Природу побеждает лишь тот, кто ей повинуется") и "Ingoratio causae destituit effectum" ("Если не известна причина, нельзя оказать воздействия"). 221

Натурализм похож на реализм, как софистика - на диалектику. Или лучше сказать: как вульгарный механистический материализм - на диалектический. 232

Один математик, посмотрев “Ифигению” Гете, сказал: “Хорошо, но что это доказывает?” Фраза эта была тут неуместной, но она уместна по отношению к тысячам и тысячам стихотворений. Когда предлагают критиковать подобные стихи, оказываешься в затруднении, поскольку здесь, так сказать, нечего критиковать, разве только то, что они написаны и опубликованы. 234

На новых строениях [в СССР. - В.Г.] нет надписей... Создание надписей для них вызвало бы большой подъем лирики... Это дало бы и благороднейшие импульсы развитию языка. 237

ЛИРИКУ НЕ СЛЕДУЕТ БОЯТЬСЯ РАЗУМА [Название статьи] 237

     Бодлер - поэт французской мелкой буржуазии той эпохи, когда уже стало ясно, что постыдные услуги, которые она оказала крупной буржуазии, выступая в роли охранников и палачей при кровавом подавлении рабочего класса, вознаграждены не будут...
     Бедность - у него бедность старьевщика; отчаяние - отчаяние паразита; издевка - издевка попрошайки. 252

А как разъедает тщеславие этого циника! [Бодлера] 253

Бодлер - удар кинжалом в спину Бланки. Поражение Бланки - пиррова победа Бодлера. 254

Хрупкое обладает известной красотой - иногда, но оно разбивается - и притом всегда. 254

Он был не столько жертвой наркотиков, сколько их продавцом. 254

Газеты стремятся доставить свои нечистоты самым далеким жителям Арктики, а радио перегружает волны эфира подлостями и обманом. 267

...его стихи могли читать совсем немногие, а это принималось за свидетельство его чистоты, ибо из того факта, что его книги не распродаются, делали вывод о непродажности его души, отчасти потому, что у него был красивый язык и он был искусен в подборе изысканных слов. Этот язык очень похож на язык одной из тех графинь, что время от времени помещают объявления в великосветских газетах, обещая одиноким господам и дамам “непринужденно” свести их вместе в своем салоне. Этот изощренный и искусный язык сводит вместе слова, которые иначе никогда не познакомились бы друг с другом. 268

ОБ АНДРЕ ЖИДЕ (ОН ЕЗДИЛ В СССР):

Он видел счастливых людей, их было много, но они были “обезличены”. Они были счастливы, но они были одинаковыми. Им ничего не не хватало для счастья, но Андре Жиду чего-то не хватало. 271

Он напоминает глупцов, о которых говорит Лукреций: их страх смерти порожден тем, что они считают, будто теряют свою жизнь, когда умирают, и воображают, что, умерев, они, собственно, еще остаются, но лишенные жизни, - люди, находящиеся в ужасном положении, вынужденные жить не живя. 272

“Но все они имеют одно и то же мнение”. Когда я там был, я слышал многие мнения, и я задаюсь вопросом: о чем он говорил с ними. Уж не спрашивал ли он их, сколько будет дважды два, и в ответах не различал нюансов? 272

Многие писатели приветствавали бы сегодня такую власть, которая могла бы путем насилия подавить преступления фашистов. Они представляют себе, что много выиграли бы благодаря такому насилию и что вместе с тем они могли бы продолжать свое осуждение всякого насилия, стало быть - и этого насилия. Не надо забывать, что такова была их позиция и при буржуазных демократиях, где насилие было экономическим, значит - более незаметным, тихим, бескровным, ведь голод тоже убивает и насилует, только при этом не течет кровь. При буржуазных демократиях они тоже пользовались выгодами, которые извлекала меньшая часть населения из эксплуатации его большей части, но когда заходила речь об эксплуатации, осуждали ее. 274

...писатели... Ощущения людей, которых насильно удерживают от совершения убийств, они описывают как крайне болезненные ощущения людей, которым не дают удовлетворить их потребности. 275

...господин Уэллс ... должен еще успокоить нас в отношении одной мелочи, а именно: не является ли данная свобода мнений правом, осуществлять которое в состоянии не все. Так, Ленин, требуя свободы мнений для пролетариата, требовал, чтобы была предоставлена не только свобода собраний, но и помещения для них, и не только свобода печати, но и бумага и печатные станки. Чтобы свобода высказываний осуществилась в какой-нибудь деревне на сваях, достаточно позволить ее жителю выступить перед собранием. Если же в Лондоне правительство хочет помешать этому осуществлению, ему достаточно не предоставить оратору зала или газеты. 275

Об этом нужно сказать определенно, ибо есть много людей, не желающих требовать от правительства большего, чем желание дать разрешение. Подобную позицию можно без разговоров отождествить с симпатией к бедным. Так иной владелец магазина не имеет ничего против бедных, если они аккуратно платят. 276

"РЕАЛИЗМ" НОВЕЙШЕЙ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

      Огромный экономический кризис породил в Америке удивительные литературные течения, очень похожие на реалистические...
      Позиция писателей подчеркнуто аморальна... В четырех романах ("The Postman", "Of Mice and Men", "No Poccets", "Serenade") я не нашел ничего, под чем не мог бы подписаться гангстер. Гангстер оскорбляет писаную мораль высших классов и следует их фактической аморальности. [Д.Кейн и Д.Стейнбек] 278

[ПРОИЗВЕДЕНИЯ МАЛЫХ ГЕНИЕВ]

Признавать только совсем великих - значит ничего не понимать в литературе. Небо с одними лишь звездами первой величины - не небо. У Ленца можно не найти того, что есть у Гете, но и у Гете не найдешь того, что есть у Ленца. 292

За фашистами не признают буржуазного характера, из буржуазии их, так сказать, исключают, взволнованно указывая на то, что фашисты творят "также" с буржуазией. Разве не расстреливали "также" генералов? Разве не снимали президентов банков? Разве считаются с докладными записками озабоченных руководителей экономики? Щадят ли Гете? При такой аргументации не видят, как деградировала, какой отвратительной стала буржуазия, какой она ущербный класс, и ничего не понимают. 293

В действительности же мы наблюдаем переход от бескровного угнетения и кровопийства к кровавому угнетению и кровопийству... Многие осуждения фашизма являются простыми сетованиями на тему о том, что это уж "слишком"... Конечно, можно сказать, что капитализм стал совершенно невыносим лишь в этой своей пока последней фазе - в фашистской фазе, но ведь он стал таким именно как капитализм. 294

Нет смысла заклинать капиталистические государства. Эксплуатируйте, но не слишком сильно! Ведите войны, но не против гражданского населения! Применяйте пушки, но не газы! Я слышал, американский конгресс "сократил военные прибыли до 10%". Он с таким же успехом мог бы "сократить до 10%" потери рядового состава на войне.

Призывать капитализм к разуму значит просить его прочитать свои счетные книги. Фашизм - это капитализм нищих государств, как капитализм он столь же разумен, сколь разумен капитализм имущих. 295

Манн [Генрих. - В.Г.] кончает “Речь” тем, что рассматривает гитлеровскую фразу: “Я вышел из народа”. Фраза эта очень напоминает знаменитый первый параграф Веймарской конституции (которая как-никак была такой, что Гитлер смог добиться того, чего он добился, не нарушая ее): “Государственная власть исходит от народа”. В одной рабочей хоровой песне задается вопрос: “Но куда она приходит?” И Манн считает: “...В нашем народном государстве никто не будет больше выходить из народа; ибо в нем не будет ничего, кроме народа”. (1939 г.) 302

ИЗ СТАТЬИ “САЛЮТ, ТЕО ОТТО!” (1949 г.)

[О ВОЙНЕ:] И разве же она не необходима, раз она, - перефразируем генерала Клаузевица, - есть лишь продолжение торгашества другими средствами? Стало быть, все дело в том, как относиться к торгашеству... Дело не только в том, что производить - пушки или плуги, - в войнах из-за цен на хлеб плуги являются пушками. Предприниматели отнимают у рабочих рабочую силу, рабочие у предпринимателей - заработную плату; и в беспрестанной и неумолимой борьбе классов за средства производства периоды относительного мира - это всего лишь периоды истощения. Отсюда, снизу, становится видно, что “воинственный дух”, развязывающий войны, которые никакой мирный дух никогда не в силах связать, и есть дух торгашества.
     До тех пор, пока мы живем лишь благодаря наживе, до тех пор пока действует принцип “ты или я”, а не “ты и я”, до тех пор, пока речь идет не о прогрессе, а об опережении - до тех пор будет война. Пока будет существовать капитализм - будет существовать война. ...Чикагской пшеничной бирже знакомы блокады целых континентов в периоды “глубочайшего мира”, а когда тресты пошли в поход против тоталитаризма, они знали, что это такое. Много разрушений производится, когда танки переходят через границы, через которые не могут перейти товары. Борьба за мир - это борьба против капитализма. 306-307

     Нас, девятнадцать писателей, кинорежиссеров, артистов вызвали на заседание комитета конгресса, чтобы допросить, не являемся ли мы членами коммунистической партии. В то время, спустя два года после окончания войны, художникам крупных киностудий Голливуда было дано указание создать фильмы против союзника Америки во время войны - Советского Союза. Индустрия выделила для этого большие суммы, и было заказано несколько сценариев. Но, странным образом, они не появились. Хорошие авторы не проявили склонности, плохие - способности. Не все хорошие авторы были прогрессивными, но население еще не было готово позволить поносить героев Сталинграда, уберегших Америку от стольких жертв. Его сперва надо было обработать. Прежде всего следовало в назидание другим дать пример публичного наказания за малейшее нежелание слепо выполнять указания свыше. Вот почему ряд художников должны были быть публично допрошены, не принадлежат ли они к коммунистической партии.
      За такого рода членство не предусматривалось тюремное заключение или денежный штраф; партия эта не была нелегальной - тогда. Однако в сей стране существуют другие наказания, кажущиеся куда более безобидными, но безобидными не являющиеся. Хотя государство при том не выступает, дело доходит все же до казни, - это можно назвать холодной казнью, в том смысле, в каком определенную форму мира называют там холодной войной. Эта холодная казнь осуществляется индустрией; злоумышленника лишают не жизни, а только средств для жизни; его имя фигурирует не в извещениях о смерти, а в черных списках. Кто видел ужасы нищеты и унижения, обрушивающиеся в Стране Доллара на человека без доллара, тот не предпочтет наказание уволнением наказанию, предписываемому государством. Впрочем, в нашем случае государство страховало индустрию, оно играло роль шпика. Оно под присягой допросило подозреваемых об их партийной принадлежности. Однако конституция Соединенных Штатов Америки писалась во времена, когда у богини Свободы масло было еще в лампе, а не на лице. И потому конституция запрещала вновь образованному государству играть роль шпика для сильных и богатых: никто не должен быть спрошен о его религии, мировоззрении и партийной принадлежности. На эту статью конституции и опирались писатели, режиссеры и артисты, когда комиссия конгресса допрашивала их под присягой. Они отказались отвечать. И еще надо знать, что вовсе не все из них состояли в коммунистической партии; они могли бы, если бы отвечали, дать ответ, который нигде не мог повредить им, - значит, они отказались отвечать только потому, что хотели, чтобы конституцию уважали. То, что за этим последовало, было плохо для них, но еще хуже для их страны. Доказав свое уважение к конституции, они были приговорены к тюрьме за неуважение к конгрессу. Сам я избежал приговора, ибо как неамериканец должен был ответить на вопрос: я не стоял под защитой конституции. Моих американских коллег охраняла конституция, но вот конституция не охранялась. 310-311

Ошибки русских - это ошибки друзей, ошибки американцев - это ошибки врагов. 314

Работницы расположенной неподалеку бумажной фабрики не всегда помнили весь текст песни и импровизировали переходы, из чего можно было многому научиться. Их отношение к песням тоже было поучительно. Они вовсе не воспринимали их наивно. Целые песни или отдельные строки они пели с легкой иронией и многое пошлое, преувеличенное, нереальное они, так сказать, наделяли кавычками {!!!}. Они не так уж были далеки от тех высокообразованных компиляторов гомеровского эпоса, которые восхищались наивностью, не будучи сами наивными. 316

Современные песни “в народном духе” часто отпугивают - хотя бы искусственной простотой своей. Там, где народная песня говорит о чем-то сложном просто, там современные подражатели говорят о чем-то простом (или глупом) просто. Кроме того, народ не любит “подделывания под”. 317

ЧТО ТАКОЕ ФОРМАЛИЗМ?

       Буржуазная свобода для пролетариев - формализм, нечто “на бумаге”, пустая фраза, чтобы втереть очки; ибо они свободны только “по форме”. Громкая фраза Веймарской конституции: “Каждый может приобрести земельный участок” - лишь формальный шаг вперед по сравнению с временами, когда только определенные классы могли приобретать земельные участки; ведь пролетарии все равно еще не могут приобретать земельные участки - тут попросту опущена менее громкая фраза: “Если у него имеются необходимые для этого мелкие деньги”. Имея условную возможность приобрести садовый участок, пролетарий еще не становится землевладельцем.
      Опаснейшим формализмом был социализм нацистов, этот социализм прямо-таки вопиет, требуя кавычек; он многое закавычил. 330

Форма произведения искусства есть не что иное, как совершенная организация его содержания, поэтому ее ценность полностью зависима от него. 334

Дискуссия о формализме затруднена тем, что на стороне правого дела выступают неправые люди и в защиту правильных тезисов выдвигаются неправильные аргументы. Успех определенных борцов против формализма сводится к успеху заскорузлости; в интересах преобразования нашей культурной жизни напоминают о вечных законах искусства. 334

Мелкобуржуазный вариант страсти в искусстве - это темперамент. [!!!] Причем против последнего ничего нельзя было бы возразить, если бы он не подменял первой. 335

Страсть в противовес темпераменту часто создает в искусстве впечатление известной сдержанности. 335

ОБЪЕКТИВИЗМ

Реалисты не сторонники искаженного или недостаточного изображения действительности, хотя они и выступают за выработку типичного (исторически важного) и за его поэтическое преувеличение. Они за объективные, но не за объективистские изображения. Объективистские изображения упускают из виду субъективный момент, волю изображающего, направленную на постоянное благотворное изменение данных импульсов и отношений, и создают отображения, не содержащие никаких импульсов для изменения и развития. 336

[КОСМОПОЛИТИЗМ]

1. Подлинно интернациональные произведения - это национальные произведения.
2. Подлинно национальные произведения включают в себя интернациональные тенденции и новшества. 336

ТИПИЧНОЕ

1
Исторически значимы (типичны) люди и события. которые могут быть и не наиболее часто встречающимися или наиболее бросающимися в глаза, но являются решающими для процессов развития общества. Отбор типичного должен производиться и среди положительного (желательного для нас), и среди отрицательного (нежелательного).

2
...Подлинный смысл слова “типичное”, из-за которого марксисты считают его существенным, таков: исторически значимое. Это понятие позволяет осветить светом поэзии и мнимо незначительные, редкие, незаметные события и невзрачных, часто или редко встречающихся людей, потому что они исторически важны, то есть важны для прогресса человечества, то есть для социализма. Но эти события и люди должны быть изображены реалистически, то есть со всеми их противоречиями, должно быть ясно и то, насколько часто они встречаются в жизни. 337

      Мы знаем, что великое мастерство причинило уже много зла. Но бывает очень высокий уровень понимания искусства, при котором из произведений легкомысленного или сумасбродного мастерства можно извлечь безвредное наслаждение. И даже немножко вредное наслаждение может иметь смысл. При высоком политическом сознании можно наслаждаться даже асоциальными произведениями искусства. Каждая эпоха должна проявить по меньшей мере столько исторического разума, чтобы обнаружить готовность к дальнейшему развитию и сохранить произведения, обладающие чисто техническими признаками художественного мастерства.
      Никакое правительство не должно допускать ядовитых произведений искусства, дав запугать себя его художественной ценностью. Однако горе ему, если оно сочтет ядом лекарство! 344

Если бы мне предложили выбрать из художественной литературы нашего столетия три произведения, которые, по моему мнению, войдут в мировую литературу, одним из них я назвал бы “Похождения бравого солдата Швейка” Гашека.         16 августа 1955 г.  346

16.8.38.
Это ужасно - читать стихи Шелли (не говоря уже об египетских крестьянских песнях трехтысячелетней давности), осуждающие угнетение и эксплуатацию. Будут ли и нас так читать люди, все еще угнетенные и эксплуатируемые, и говорить: уже тогда?.. 356

11.9.39
Г[ерберт] Д[жордж] Уэллс опубликовал речь, которую он хотел произнести на конгрессе ПЕН-клуба. Ну что за исполин обывательщины! Он рассматривает гитлеров и муссолини просто как писателей. И находит их глупыми. Словно отсутствие литературной одаренности не может помешать даже самому умному показаться умным в литературном произведении. Сам Уэллс - противоположный пример. Посредством известной литературной ловкости он без труда создал впечатление здравого человеческого разума... 364

7.9.40
Гете его время одарило больше, чем Шиллера. Он заботился о приватном, а не политическом освобождении, освобождении не коллектива, а индивидуума. Поэтому в идеологическом смысле Шиллер кажется нам более причастным нашей современности. 371

20.9.40
Что такое национальная литература, иначе говоря, литература вообще, я, собственно понял лишь этим летом, когда стал больше читать по-английски. Эта великая последовательность поколений в литературном мире, эти сражения и связи, эти обновления, которые являются исправлениями, эта традиция, которая облегчает прогресс, вместо того, чтобы препятствовать ему! Кажется, будто эти литераторы трех столетий живут в одном городе в одно и то же время, они знают друг друга и соперничают, и есть одна биржа, которая котирует ценности, есть войны и битвы, подлинные даты, истинные монументы. И все конкретно. Речь идет о книгах, авансах и тиражах, это огромная торговля идеями и репутациями. 372

8.12.40
Утверждение, будто Шекспир не может быть автором приписываемых ему пьес, поскольку необразованный человек не в силах написать такие пьесы, несостоятельно. Как мало нахватанных знаний нужно, чтобы создать на сцене видимость глубокой учености. Так же как актер, даже если он глуп, может играть умных людей, просто копируя их повадку, так и драматург, даже если он невежествен, может в своих пьесах демонстрировать познания. Ему не надо приобретать знания, ему надо лишь понаблюдать за знающими, и прежде всего ему незачем знать хоть на одно слово больше, чем требуется для его текста. 373

8.3.41
По поводу “Жака-фаталиста” Дидро: примечательно, что в Германии нет никаких признаков утонченной чувственности! Любовь там (смотри “Фауст”) нечто небесное или нечто дьявольское, из этой дилеммы выходят, превращая любовь в привычку... В средневековье единственным культуртрегером также и в этой области, кажется, было духовенство. Немецкое дворянство было неспособно к наслаждению, буржуазия была идеально пуританской, то есть реально свинской. Немецкий студент “делал это”, употребив такое количество пива, что других рвало бы тогда, когда он совокуплялся. 376

27.10.41
Нацисты вторглись в Крым, угрожают Кавказу, Ленинграду и Москве, англичане “с беспокойством” наблюдают, но Фейхтвангер выражает самое крайнее удивление, когда кто-нибудь сомневается в том, что русские еще смогут победить. Сомнение в этом кажется ему чистым абсурдом. Я очень этому рад. 381

18.4.42
Эта страна [Америка] делает невозможным мой роман о туи [придуманное Брехтом на китайский лад слово - сокращенная анаграмма от “интеллектуал”, лицемерно пекущийся о благе человеческом. - Прим. редактора]. Здесь нельзя разоблачать продажу мнений. Она ходит тут нагишом. Великий комизм людей, уверенных в том, будто они руководят, когда сами руководимы, донкихотство сознания, мнящего, будто оно определяет общественное бытие, - это, пожалуй, было характерно только для Европы. 384

2.5.42
Я посмотрел “Депутата Балтики” [советский фильм. - В.Г.] и был здорово потрясен тем, как эта небольшая история отображает классическое отношение социалистов к науке. 385

28.7.42
Здесь [в Америке] я вижу, как это смехотворно и бесстыдно - говорить рабочему, что он должен читать великую литературу! Я сам не могу ее больше читать, здесь, в этом окружении. 286

9.8.44
Эта страна не предоставляет своим актерам славы, - лишь credit и success... Иной раз кто-нибудь из них меняет свою личность, после многих совещаний и эскизов парикмахеров и тех, кто ведает рекламой, - и делает он это ради жизни, состоящей из приемов. Здесь даже наиболее оригинальные личности, как, например, Грета Гарбо, при первой возможности уничтожаются. Пусть они дают полные сборы в своих фильмах, но другим фильмам они ведь вредят. 393

12.4.45
      Умер Рузвельт. Со смертью просвещенного демократа руководство демократиями переходит в руки Черчилля...
      Ганди послал жене Рузвельта телеграмму: соболезнование по поводу смерти ее мужа и поздравление с тем, что Человеку мира не доведется пережить убийство мира. 394-395

26.11.48
Тот, кто под реализмом понимает стиль, а не позицию, тот формалист, и никто другой. 404

1935
Уже много лет я был известным писателем, но ничего еще не знал о политике и в глаза не видел ни одной книги, ни одной статьи Маркса или о Марксе. ..я еще понятия не имел даже об азбуке политики, а о положении социальных дел в моей стране имел не большее представление, чем какой-нибудь темный крестьянин в глухом хуторе. ...мне помог своего рода “производственный несчастный случай”. Фоном для одной пьесы мне понадобилась пшеничная биржа Чикаго. Я думал, что расспросив специалистов и практиков, мне удастся быстро собрать нужные сведения. Но получилось по-другому. Никто - ни знакомые специалисты, ни дельцы, - за одним маклером, который всю жизнь проработал на Чикагской бирже, я гонялся из Берлина в Вену - никто не мог мне в достаточной мере обрисовать процессы на пшеничной бирже. У меня сложилось впечатление, что эти процессы абсолютно необъяснимы, то есть умом непостижимы и, стало быть, просто-напросто неразумны. Было совершенно непонятно, каким образом зерно распределяется в мире. С точки зрения любого человека, за исключением горстки спекулянтов, этот хлебный рынок был сплошным болотом. Задуманная драма не была написана. Вместо этого я начал читать Маркса и вот тут-то, только теперь, взялся за Маркса. Теперь только по-настоящему ожили мои разрозненные практические уроки и впечатления. 430-431

[ На главную страницу ]  [ На вторую часть цитатника]